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Status: Finished

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Book by: gpdimonderose

Details

Genre: Poetry

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Summary

Heidegger aveva da tempo abbandonato il metodo fenomenologico. 5 E il suo interruttorea ciò che egli termini pensando ( Denken ) può apparire alla struttura mancanza, un esercizio diEtimologie greche e sillabate parole tedesche. In effetti, questi inediti trea-tises sembrano essere in gran parte scritto in trattini.Uno dei motivi per Heidegger l'esperienza studiosi difficoltà ad interpretare i contributi èche non hanno ancora pienamente digerito alcune delle altre opere di questo periodo,vale a dire Musing ( Besinnung ), pubblicato nel 1997 (scritta tra il 1938 e il 1939), comeopere strettamente connesse, quali metafisica e nichilismo ( Metaphysik undNihilismus ) e la storia dell'essere ( Geschichte des Seyns ), che sono stati scritti tra1938 e il 1940). 6 Ci sono più di tre opere per essere curato e pubblicato in questo settoredegli scritti di Heidegger: Per quanto riguarda la Beginning ( Über den Anfang , 1941), TheEvent ( Das Ereignis , 1941-1942), e I Sentieri delle origini ( Die des StegeAnfangs , 1944). In altre parole, questo articolo può essere più di una relazione.Alla testa del primo volume dei suoi scritti raccolti, Heidegger insistito sul fatto chei suoi scritti devono essere definiti percorsi piuttosto che opere. Alcuni di questi percorsi portatoattraverso i campi ( Feldwege ), che indicavano la loro connessione con la fatticitàdella vita quotidiana. 7 Altri percorsi guidati attraverso i boschi ( Holzwege )-che noi chiameremmoli cervi sentieri, che appena uscito peter. Il percorso seguito dalle ultime Heideggercomporta un salto sopra un abisso. 8 Oltre a un salto, questo sentiero contiene una serie dibombe a orologeria impostata per suonare in mezzo alla borsa di studio heideggeriana.Fino alla comparsa di questi scritti, la vista alla moda di Heidegger è statoche il suo pensiero o è ateo (e quindi Sartre) o, comunque, teologicamente neutro.Anche se, da un sondaggio di ciò che il filosofo ha da dire su Dio e la teologianei suoi scritti pubblicati in precedenza, potrebbe essere più esatto dire che egli eramai più, né meno, di un teista con un alpha privitive. 9 Questa è nato in una letterascrisse a Karl Löwith (19. VIII. 21), in cui Heidegger si descrive come "unChristian teo- logian . " 10 Mettere l'accento sulla seconda parte della parola,Heidegger vuole indicare che il suo interesse è nel logos della filosofia piùche in teologia in quanto tale.
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STUDI idealistiche64 Come è noto, nel semestre invernale del 1909, Heidegger ha iniziato la sua theologi-studi epidemiologici presso l'Università di Friburgo con l'intenzione di procedere allaSacerdozio cattolico. Tuttavia, vi era anche una sequenza richiesta di corsifilosofia. Si potrebbe dire che si è perso nel dipartimento di filosofia e nonha reso di nuovo alla teologia. Tuttavia, in un lavoro pubblicato nel 1959, egli osserva: "Se minon era venuto dalla teologia che non sarebbe mai stato portato lungo il percorso del filosofoPHY. Venendo-da (un passato), tuttavia, rimane sempre venire-in (futuro). " 11 , infatti,questo diventa evidente negli ultimi Heidegger.Qual è fino a Heidegger nelle opere di questo periodo? Per prima cosa, rimangonoparte integrante del programma dedicato alla distruzione della metafisica, chedoveva essere seconda parte del Essere e tempo . In un seminario ha dato nel 1969, haha descritto questo smantellamento o decostruzione, se volete, come una liberazione ( Freizulegen )della metafisica. dodici O come dice nel superamento della metafisica (1936-1946), lepensiero riflessivo ( Andenken ) che sperimenta l'unico evento ( Ereignis ) dellaalienazione ( Enteignung ) degli esseri, in cui la necessità della verità dell'essere, e quindil'inizio della verità viene alla luce, e l'essere umano giunge infine alluce. Il superamento della metafisica è il suo essere consegnato oltre ( Über-lieferung )nella sua verità. tredici che deve essere superata, che la metafisica ha bisogno di essere liberatoda, è ciò che egli definisce onto-teologia. La frase ha le sue origini nel trascendenti-Dialettica Tal della prima Critica di Kant, nel contesto della prova ontologica per laesistenza di Dio (A 632, B 660). onto-teo-Logik considera Dio come solo l'terra del ontico, la ragione o causa di essere nel suo complesso. 14 In questo, Heidegger haHegel in particolare in mente, l'Assoluto che è e vuol essere con noi sin dall'inizio,come Hegel dice nell'introduzione alla Fenomenologia dello spirito . quindici , tuttavia,vi è la stessa onto-teologia, a suo avviso, nella metafisica di Platone, Aristotele,Metafisica cristiana, e nella metafisica moderna da Cartesio a Nietzsche. sediciQuesto programma specificamente heideggeriana di destrutturazione consiste nel mettere essere fuoridella teologia e Dio fuori della metafisica. "Fede", come dice Heidegger in un 1951seminario a Zurigo, "non richiede il pensiero dell'essere. E in nessun modo può essereessere considerato il terreno o l'essenza di Dio ". diciassette Egli continua a dire: "Alcuni di voi puòsanno che io vengo dalla teologia, e conservano ancora un vecchio amore del soggetto ecapire qualcosa di essa. Eppure, se dovessi scrivere una teologia, che sono a voltetentato di fare, essere la parola '"non appare in esso." 18Essere è essere districarsi dalla teologia, egli sostiene in Contributi , perché, senon lo è, allora l'essere stesso viene perso a favore della nozione dell'Essere Supremo( das Seiendeste , essendo la maggior parte degli esseri), 19 che è, ma il "Dio" della metafisica.Heidegger non è certo il primo filosofo tedesco a disdegnare l'En-lightenment nozione dell'Essere Supremo. Hegel aveva fatto prima di lui. 20 Fondamentalmente,il Dio che è l'essenza della metafisica non è che la causa sui , un auto-causato essere.E, non si può adorare una causa sui (il "Dio" di Spinoza), né si può pregare ad essoo di cadere in ginocchio davanti ad essa, o ballare e fare musica ad esso. 21 Per quanto riguardaHeidegger si preoccupa tradizionale teologia metafisica e il pensiero cristianoprende semplicemente su questo i tentativi di arrivare a una nozione di Dio come solo l'assolutae la massa infinita dell'essere e la causa degli esseri, i 22 che non è che una glorificazionedel principio di causalità, la trasfigurazione della più cruda delle spiegazioni. 23
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L'ULTIMO HEIDEGGER65 Così, nella pagina che precede la sezione sul Ultimo Dio ( Gott der letzte ) in Contri-buti , Heidegger afferma che ciò che viene trattato in questa rubrica, "il totalmente altro" è"Completamente opposti a quelli che sono stati [proposto], in particolare il cristianouno. "L'idea del divino come il totalmente altro è più probabile un riferimento a LaIdea del Santo , pubblicato nel 1923 da Rudolf Otto, che si trovava a Marburg, quandoHeidegger era anche lì. 24 Quando la metafisica greca e il suo antropomorfismo,è stato trasportato nella teologia cristiana, è diventato impossibile per metafisicapensiero speculativo di comprendere il significato del Dio universale.Che cosa, o chi, è il Dio ultimo? E 'vero che il poeta tedesco Hölderlin si riferisce al'ultimo degli Dei del mondo antico, che per lui è il Cristo. 25 che possonoè proprio per questo che Heidegger fa il punto che l'ultimo dio non è l'ultimo di unaserie, ma qualcosa di completamente diverso, assolutamente unico ( einzigste Einzigkeit ). 26 Come hohanno suggerito, la fonte per la frase l'ultimo dio in Heidegger è più probabileLe lezioni di Schelling sulla Filosofia dell'arte , date a Jena nel 1802-1803, doveil contesto è chiaramente cristologico. 27 Schelling parla di opera d'arte, come comeil Cristo, che rappresenta l'infinito nel finito. La differenza tra i due, eglidice, è che nell'arte l'immagine dell'infinito nel finito è relativo, e non asso-liuto. 28 Inoltre, non solo è l'infinito ripreso nel finito, il finito è assunto inl'infinito. In sacrificio la sua infinitezza, secondo Schelling, Cristo mette unporre fine al vecchio mondo degli Dei pagani. Cristo è semplicemente lì per impostare il limite: laUltimo Dio ( Gott der letzte ).Per Heidegger, nel prendere tutto in termini di cause aristoteliche e prin-cipi, la metafisica e del cristianesimo, è diventata del tutto incapace di pensare ilantropologia speciale di Da-sein , 29 il Seyn in Da-sein , e quindi anche Sein . Meta-la fisica si è conclusa con un Essere Supremo come la causa degli esseri, ed era quindi abbastanzaincapace di fare ciò che Heidegger termini la "differenza ontologica", il dis-distinzione tra l'essere ( das Sein ) e gli esseri ( das Seiende o Seienden die ). Datale punto, è impossibile riconoscere Seyn , che solo rende possibilearrivare a esseri. Teologi cristiani erano quindi del tutto incapace di comprendere la primaa cominciare, perché erano troppo innamorati del pensiero causale del Aristote-Lian. metafisica 30Studiosi heideggeriani sono, naturalmente, familiarità con ciò che viene definito il "ontologico-cal differenza, "la differenza tra l'essere e gli esseri. In questi lavori, tuttavia,Heidegger insiste sul fatto che c'è una distinzione più fondamentale, quella tra Seyn e Sein . 31L'uso di questo ortografia precedente di essere ( Seyn ) non hanno una base in lingua tedescatradizione idealista, anche se il particolare significato che egli attribuisce alla parola è notevolmentedifferente. Ad esempio, Fichte dà un specificamente teologica e cristologica,rilevanza alla distinzione tra Seyn , come essere assoluto (il Padre) eDaseyn , essere determinato o effettiva esistenza (il Figlio). Così, nella sua esegesi dellaPrologo al Vangelo di Giovanni, Fichte afferma: "... la coscienza di essere ( Seyn ), Isrispetto all'essere, è immediatamente Daseyn . " 32 Il Logos è l'immagine dell'assolutoessere ( Wesen ), nel mondo reale. 33 Molto probabilmente, Fichte ottiene questa distinzione sia-Tween Seyn e Daseyn da Schelling Per quanto riguarda l'Ego come il Principio diFilosofia (1795), anche se in questo orientamento Schelling dell'opera è principalmente etica(Come il Fichte presto), Daseyn in ogni tempo cercando di porsi come pura Seyn , il
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STUDI idealistiche66 compito infinito della ragione pratica è quello di rendere l'essere assoluto ed empirica esi-renza ( Daseyn ) identici. 34Come gli idealisti tedeschi in generale, Heidegger ha un debole per il vangelo diSt. John. 35 Questo dovrebbe venire come nessuna sorpresa, in quanto, come Otto Pòggeler note, quando aMarburg, il sabato pomeriggio durante il 1924, lesse il Vangelo quarto com-azienda con il suo amico Rudolf Bultmann e Friedrich Gogarten. Questo è stato pocoprima di Bultmann ha prodotto il suo celebre commento al vangelo. 36Questo collegamento getta luce sul significato del sottotitolo di Heidegger Con-buti , vale a dire Vom Ereignis ( Per quanto riguarda l'evento ). Nel suo commento,Bultmann parla del Logos del prologo come Ereignis , i 37 il Cristo-evento,insieme al giudizio escatologico del mondo ( Weltgericht ) implicita in quelevento. 38 Secondo Heidegger, l' Er-eignis è la Parola [Logos] venuta aproprio in Da-sein . 39 In en-proprietaria, che è l'evento ( Er-eignis ) si verifica unostanziamento ( Er-eignung ), che determina gli esseri umani come la proprietà( Eigentum ) di Seyn . di 40 Queste opere successive non solo sono in gran parte scritti in trattini,che in Heidegger significa che essi devono essere presi in un certo senso "origine-al", nonè il libero uso dei verbi con l' Er- prefix, come Er-eignen , spesso sillabazione.In tedesco, quando Er- è prefisso un verbo transitivo rende, rendendolo dipen-Dent sul sostantivo che segue. 41 Pertanto, è ciò che è en-posseduto nel processo dien-possedere affermando la propria identità che viene enfatizzato.Per distinguerla dalla Dasein di Essere e tempo , in queste opere di Da-sein èinvariabilmente sillabazione. Si intende riferita all'essere ( Seyn ) che è molto"Là" alla manifestazione. L'ultimo Dio non è di per sé l'evento, anzi, ha bisogno l'evento comequello a cui la terra del "là" ( Da-sein ) appartiene. 42 Questo en-possesso ( Er-eignung ) è stessa terra meno. No perché, nessun motivo o ragione, si può dare per esso.Quando chiediamo dopo Seyn , Dio risponde: "In principio era il Verbo." 43 Così,Heidegger parla di Da-sein come il Fra (das Zwischen ) tra l'umano, comela base per la storia, e il divino, nella sua storia. 44 Nella sua Filosofia della Rivelazione ,Schelling aveva anche riferito al Cristo come né divina, né umana, ma come alcuni-cosa in mezzo. 45 Allo stesso modo, nel suo commento al Vangelo di Giovanni, Bultmann vedeil Cristo come un Zwischenwesen . 46Per Heidegger, Dio non è Seyn , anzi, Seyn si presenta ( a ovest ) spazio-temporalmentecome la "In-between." 47 Si tratta di un In-tra, che sale dalle profondità ( ab-gründigeInzwischen ), come "più" rispetto umano e "meno" di Dio. 48 Il verbo forma " ad ovest "non esiste in corrente tedesco. Tuttavia, secondo dizionario Grimm, il vecchioVerbo tedesco Wesen , come in Leben und weben, da sein , ha il significato di essereattiva, mostrando l'alto o che si rivela. 49 vorrei suggerire che " occidente ", e di Heideggerneologismo Wesung , è semplicemente di Bultmann Offenbarung , la rivelazione, che Seyn faquando si presenta, cioè, si rivela. Come dice Heidegger, "In la rivelazione delverità di Seyn , in dell'Evento e come l'evento, il Dio ultimo secreto ". 50 O inBesinnung , in risposta alla domanda "Wie das ovest Seyn?" (come fa il Logosrivelare se stesso?), dice che si vede fino a teo- logico pensare ( seynsgeschichtlichenDenken ) come Da-sein . 51Inizialmente, ho trovato il titolo Contributi alla filosofia sconcertante. Il lavoro fattonon sembra dare un contributo alla filosofia, ma alla teologia o, forse
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L'ULTIMO HEIDEGGER67 meglio, di heideggeriano teo- logia . Tuttavia, se si considera la prima partetitolo in termini di sottotitolo, vale a dire quanto riguarda l'evento , e il modo in cuiHeidegger capisce che la parola, il lavoro ha, infatti, fare un vero e proprio contributozione alla filosofia. Perché rappresenta il superamento di una metafisica che avevascordare di essere stato, era incapace di riconoscere la distinzione tra l'essere eesseri nella sua fretta ingiustificata per arrivare a un più alto Essere attraverso l'analisi causale.Ciò significava che la metafisica è stato reso totalmente incapace di comprendere ladifferenza ontologica tra l'essere e gli esseri, del tutto incapace di cogliere la spe-antropologia ufficiale del Da-sein e la sua Seyn , e quindi incapace di arrivare alpiù fondamentale differenza ontologica tra Seyn e Sein . Per soli Seyn (il Logos),che la riflessione speculativa della metafisica aveva reso totalmente impermeabile, sarebbepermettono di arrivare a esseri e, quindi, recuperare il senso di essere dimenticato.Molto inchiostro è stato versato sul significato del turno ( Kehre die ) in Heideggerpensò. Secondo una lettura è l'abbandono del fenomenologicametodo in favore di pensiero ( Denken ). Secondo un altro che punti al fallimentoper completare Essere e tempo , l'impossibilità di pensare di essere dal lato dellatempo. Secondo altri ancora rappresenta il tentativo di Heidegger di ripensare la sua politicaerrore dei primi anni 30. 52 Mentre questi sono tutti i suggerimenti plausibili, potrebbe essere benpensare al turn in termini di significato Foresta Nera della parola, come ha sottolineatoda H.-G. Gadamer, che scrive,La svolta ( die Kehre ) è il tornante nel percorso che porta su per la montagna.Non si quindi tornare indietro, anzi, lo stesso sentiero gira in senso oppostodirezione, in modo che si possa continuare a salire. Da dove o dove? Che sarebbenon sarà così facile per chiunque di dire. 53In altre parole, con le opere di questo periodo Heidegger non sta facendo uno suviso. Il filosofo non sta tornando alla religione della sua giovinezza e la teo-problemi logici che hanno segnato quel periodo. Piuttosto, il percorso che ha seguitosi spegne. Si tratta di un tornante. Così era sicuro dove il sentiero ha portato? Ha raggiungerela cima della montagna da cui avrebbe potuto avere una chiara visione della vallata sottostante?Non secondo il suo fratello Fritz: "Alla fine, ha nuovamente sperimentato ilEvent. Ma era un tunnel. E 'rimasto buio. Lui non ce l'ha fatta passare. " 54Sebbene ci sia ancora un altro significato della "svolta". Emerge già nel primoprogetto di Grundfragen der Philosophie , Heidegger ha dato lezioni nel 1937-1938, inche parla del turno ( Kehre ) come Seyn e la sua verità in relazione all'essere umano,comporta la trasformazione della umana con la sua base desiderata nella Da che sia( Da das zu sein). 55 Questo significato del turno appare anche in Contributi , dovesi intende la messa a terra del Da-sein , come la verità della Seyn in caso, venendo al proprio,il lampo di Seyn nel momento in cui (un riferimento a Kierkegaard?), 56 le rivela-zione Seyn nella auto -proiezione (sich zugeworfen ) di per sé (il Dio ultimo?). 57 Questosarebbe una svolta in cui ciò che viene proiettato e quello sporgente, la gettata eil lanciatore, sarebbe la stessa cosa. 58 Qui, però, può essere meglio di fermarsi, comeil sentiero diventa abbastanza chiaro, e si può passare oltre la scogliera nell'abisso. College St Martin
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STUDI idealistiche68 Note 1.Contributi alla filosofia (Da Enowning), trans. P. Emad e K. Maly(Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1999). Un ringraziamento speciale sono dovuti a J. e K. Byronper il loro genere e di assistenza in grado di controllare il manoscritto e le bozze.2.Companion to Heidegger Contributi alla filosofia, ed. CE Scott et al.(Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2001).3.Besinnung , Gesamtausgabe 66 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1997), p. 429.4.Die Geschichte des Seyns, Gesamtausgabe 69 Frankfurt am Main: Klostermann,1998), p. 5.5.In "Mein Weg in die Phänomenologie," Zur Sache des Denkens (Tübingen: Niemeyer,1969), p. 90, Heidegger afferma che il periodo della filosofia fenomenologica sembra esseretutto finito ( Vorbei ).6.Metaphysik und Nihilismus, Gesamtausgabe 67 (Frankfurt am Main: Klostermann,1999), risalente al 1938-1939, e Die Geschichte des Seyns , che risale al 1938-1940.7.Ontologie (Hermeneutik der Faktizität ) , Gesamtausgabe 67 (Frankfurt am Main:Klostermann, 1988).8.Vi è Da-sein , come si è messa a terra nel suo salto proprio ( Beiträge zur Philosophie [VomEreignis] , Gesamtausgabe 65 [Francoforte am: Klostermann, 1989], p. 303], come quella chedà luogo alla possibilità di decisione ( Ent-uns die scheidung er-springen , ibid., p. 88). ComeRichard note Polt, direbbe Heidegger, "Leap prima di guardare" ("The Event di EnthinkingManifestazione ", Companion to Heidegger Contributi alla filosofia, op. cit., p. 92, n. 38, cfr.Beiträge , p. 238), come Kierkegaard ha detto prima di lui. Vedi GJ Seidel, "Meditando con Kierkegaard:Heidegger Besinnung , " Continental Philosophy Review 34 (2001), pp 403-418.9.Cfr. GJ Seidel, "Dio ultimo Heidegger e la connessione Schelling," LavalThéologique et Philosophique 55 (1999), pp 86-89.10. Cit Theodore Kisiel, La Genesi di Heidegger Essere e tempo (Berkeley,California: University of California Press, 1993), p. 78.11. Unterwegs zur Sprache (Pfullingen: Neske, 1959), p. 96.12. "Seminario di Le Thor," Gesamtausgabe 15 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1986),p. 337.13. Vorträge und Aufsätze (Pfullingen: Neske, 1954), p. 79. L'evento, Heidegger dice in"Der Weg zur Sprache," apre gli occhi dell'essere umano fino alla necessità di se-stessi, come quellache porta uno lungo la strada ( alemannisch-Schwäbisch dialetto: Be-wegen ), ed è quindi ilWay. Unterwegs zur Sprache , p. 261.14. "Die onto-Theologisches Verfassung der Metaphysik," Identität Differenz und(Pfullingen: Neske, 1957), p. 51.15. Gesammelte Werke , ed. W. Bonsiepen (Hamburg: Meiner, 1980), IX, 53.16. Erläuterung der "Einleitung" Hegels zu "Fenomenologia Geistes des ",Gesamtausgabe 68: Hegel (Frankfurt am Main: Klostermann, 1993), p. 81.17. E aggiunge: "Ho chiesto un astuto gesuita per farmi vedere il luogo in cui Tommaso d'Aquinosi dice che 'Esse' [essere] in realtà significa che nella dichiarazione Deus est suum Esse [Dio è il suo
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L'ULTIMO HEIDEGGER69 proprio essere]. Devo ancora ricevere una risposta. "" Seminario Zürcher "(6. XI. 51), Gesamtausgabe15, p. 436.18. Ibid., Pp 436-437.19. Beiträge , p. 472.20. "L'al di là di questa sua effettiva esistenza aleggia sul cadavere della scomparsaindipendenza dell'essere reale o l'essere di fede, semplicemente come l'esalazione di un gas stantio, delvacua Être suprema. "GWF Hegel, Fenomenologia dello spirito , trad. AV Miller (Oxford:Clarendon Press, 1977), pp 357-358.21. Martin Heidegger, Identità e Differenza, trans. J. Stambaugh (New York: Harpere Row, 1969), pp 71-72. Si può avere i propri dubbi che la nozione di causa sui veramenteprecede Spinoza. Tra gli scolastici, tuttavia, c'era una distinzione tra Esse uno see Esse ab alio , con il suo sfondo evidente in Aristotele. E poiché Dio non ha la suaessere di un altro, come causata da un altro, allora deve avere che l'essere attraverso se stesso, esarebbe quindi di auto-causato. Inoltre, nella tradizione neo-platonica c'è Uno Plotino come "causadi per sé "( aition eautou ) nel Enneadi VI, 8, 14 (alla fine). Anche se Plotino insiste sul fatto che qualsiasitale auto-rendendo in questo contesto è da intendersi come si verificano simultaneamente con sé, l'eterna "messa in vita" come auto-smaltimento (ma non onnipotente). Tuttavia, a parlare inquesto modo è parlare metaforicamente ( Enneadi VI, 8, 20). Tuttavia, se in Plotinoad "auto-smaltimento" è gratuito (non tutti i potenti?) o richiesto è difficile da dire.22. Besinnung , p. 242. Heidegger si oppone alla cristianizzazione tradizionale di Dio intermini di metafisica greca. Così è la sua visione l'ultimo Dio "gegen den christlichen" (cf.Beitgräge, p. 403). Françoise Dastur, "Le 'Dieu extrême' de la phénomènologie. Husserl etHeidegger, « Archives de Philosophie , 63 (2000), pp 195-204.23. Besinnung , p. 240. Tale nozione di Dio come creatore è tratto dal mondo degli esseri(P. 236), e Seyn non lascia alcuna traccia di esseri (pp. 202, 353).24. L'idea della Santa , 2d ed. (London: Oxford University Press, 1950), cap. 5,pp 25-30.25. H.-G. Gadamer, Gesammelte Werke (Tübingen: Mohr, 1987), III, 318.26. Beiträge , p. 411. I Ereignis , come quello che apre gli occhi a ( er-Augen ), è unico( Einzig ). Identität Differenz und (Pfullingen: Neske, 1957), pp 28-29.27. Schellings Werke , ed. M. Schröter (München: Beck, 1958), III, 452. Cfr. Seidel,"Heidegger Dio Ultimo e la connessione Schelling," op. cit., pp 89-90.28. Schellings Werke , III, 501.29. Non c'è metafisica della Da-sein ( Besinnung , p. 386).30. Il "primo inizio" in Heidegger ha due sensi: è la filosofia greca (l'esseredomanda, Seinsfrage ), e dal Seynsfrage punto di vista, il primo inizio è creazione(Ibid., p. 385).31. Seyn , nel senso che ha in questi ultimi lavori, appare per la prima in un corso di lezioni da1937-1938, Grundfragen der Philosophie , Gesamtausgabe 45, 2d ed. (Frankfurt am Main:Klostermann, 1992), esp. 124ff pp., anche pp 182-183. Anche se i revisori del professore potrebbeappena hanno raccolto sulla differenza tra il parlato Seyn (con un ipsilon) e Sein(Con uno iota).
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STUDI idealistiche70 32. Nel suo Anweisung Seligen zum Leben del 1806, Fichte sämmtliche Werke , ed. JHFichte (Berlin: Veit, 1845), V, pp 439-441. Per una considerazione del fichtiana Logos , cf. G.J. Seidel, "La polemica ateismo del 1799 e la cristologia di Fichte zum AnweisungSeligen Leben del 1806, " Nuove prospettive su Fichte (New York: Humanities Press, 1995),pp 143-151.33. Fichte sämmtliche Werke , V, pag. 526.34. Schellings Werke , I, pp 133-134, con note.35. WA Schulze, "Das Johannesevangelium im deutschen Idealismus," Zeitschrift fürPhilosophische Forschuung 18 (1964), pp 85-118.36. Otto Pòggeler, Neue Wege mit Heidegger (Freiburg / München: Karl Alber, 1992),pp 404, 467.37. Das Evangelium des Johannes , 18 ed. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964;[Ristampa del 10 ° ed. (1941)]), p. 7.38. Ibid., P. 111. Cfr. GJ Seidel, "Una chiave per Heidegger Beiträge ", Gregorianum 76, 2(1995), pp 363-372.39. Beiträge , pp 470, 472. Già nelle opere pubblicate in vita, l '"evento" èprominente. In "Sprache zu Der Weg" (1959), ad esempio, egli dice, "L'evento è il minimoevidente l'ovvio, il più semplice dei semplici, il più vicino del vicino, la più lontanalontano, sul quale noi mortali senza tempo abitare "L'. Ereignis appropria ( eignet ), è ilDiritto in quanto con l'evento che raccoglie mortali (cfr. la lettura heideggeriana della eracliteoLogos) all'interno della manifestazione e le tiene lì ( Unterwegs zur Sprache , p. 259). Nel suo MartinLa filosofia di Heidegger della religione (Waterloo [Canada]: Wilfrid Laurier University Press,1977), "Essere e Tempo", soprattutto sulla base di Heidegger del 1962 lezione WJ Reynoldsostiene che Ereignis è il concetto massimo in termini di filosofia di Heidegger. Questo è ancor piùovviamente il caso con l'ultimo Heidegger.40. Beiträge , p. 263. Cfr. "Venne fra la sua gente ( Eigentum ), ma i suoi lo ricevettenon "(Giovanni 1:11). Philippe Capelle in Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger(Paris: Cerf, 1998), p. 124, prende atto delle numerose allusioni scritturali e teologici in Contri-buti , ma poi non fa nulla con loro, il che è sorprendente per un teologo.41. Ad esempio, vi è Er-Denken Seyns des . La filosofia è pensare ( Denken ), diceHeidegger, ma alla fine questo modo di pensare deve scendere a ciò che pensa attraverso, o di cosa si trattafatto pensare ( er-denkt ): riguardante Seyn (il Logos), Besinnung , p. 301. Nota anche Er-springen (balzando in avanti), parla della verità Seyn , il pre-set ( voraus-setzen ) sconosciutomomento essenziale del Da-sein , non come qualcosa "a portata di mano", ma come un salto trasformando( verwandelnde Er-springung, Hegel: Die Negativität, Gesamtausgabe 68:... op cit, p 36).Vi è anche Er-Harren (essendo in una posizione in attesa di, Besinnung , p. 312), Er-Griffen (essendotoccato da Seyn , Die Geschichte des Seyns , p. 146), Er-leben (vivere la vita, Beiträge , p. 129),Er-Gründung (l'abisso della verità della Seyn , Beiträge , p. 307), Er-Lösung , anche seHeidegger insiste sul fatto che la parola non significa "redenzione" in senso tecnico teologico( Beiträge , p. 413). Egli sostiene che i teologi cristiani, nel prendere la redenzione in epoca romana etermini giuridici, non riescono a rapportarla dogmaticamente a ciò che hanno da dire sulla creazione ( Besinnung ,

Summary

Heidegger aveva da tempo abbandonato il metodo fenomenologico. 5 E il suo interruttorea ciò che egli termini pensando ( Denken ) può apparire alla struttura mancanza, un esercizio diEtimologie greche e sillabate parole tedesche. In effetti, questi inediti trea-tises sembrano essere in gran parte scritto in trattini.Uno dei motivi per Heidegger l'esperienza studiosi difficoltà ad interpretare i contributi èche non hanno ancora pienamente digerito alcune delle altre opere di questo periodo,vale a dire Musing ( Besinnung ), pubblicato nel 1997 (scritta tra il 1938 e il 1939), comeopere strettamente connesse, quali metafisica e nichilismo ( Metaphysik undNihilismus ) e la storia dell'essere ( Geschichte des Seyns ), che sono stati scritti tra1938 e il 1940). 6 Ci sono più di tre opere per essere curato e pubblicato in questo settoredegli scritti di Heidegger: Per quanto riguarda la Beginning ( Über den Anfang , 1941), TheEvent ( Das Ereignis , 1941-1942), e I Sentieri delle origini ( Die des StegeAnfangs , 1944). In altre parole, questo articolo può essere più di una relazione.Alla testa del primo volume dei suoi scritti raccolti, Heidegger insistito sul fatto chei suoi scritti devono essere definiti percorsi piuttosto che opere. Alcuni di questi percorsi portatoattraverso i campi ( Feldwege ), che indicavano la loro connessione con la fatticitàdella vita quotidiana. 7 Altri percorsi guidati attraverso i boschi ( Holzwege )-che noi chiameremmoli cervi sentieri, che appena uscito peter. Il percorso seguito dalle ultime Heideggercomporta un salto sopra un abisso. 8 Oltre a un salto, questo sentiero contiene una serie dibombe a orologeria impostata per suonare in mezzo alla borsa di studio heideggeriana.Fino alla comparsa di questi scritti, la vista alla moda di Heidegger è statoche il suo pensiero o è ateo (e quindi Sartre) o, comunque, teologicamente neutro.Anche se, da un sondaggio di ciò che il filosofo ha da dire su Dio e la teologianei suoi scritti pubblicati in precedenza, potrebbe essere più esatto dire che egli eramai più, né meno, di un teista con un alpha privitive. 9 Questa è nato in una letterascrisse a Karl Löwith (19. VIII. 21), in cui Heidegger si descrive come "unChristian teo- logian . " 10 Mettere l'accento sulla seconda parte della parola,Heidegger vuole indicare che il suo interesse è nel logos della filosofia piùche in teologia in quanto tale.
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STUDI idealistiche64 Come è noto, nel semestre invernale del 1909, Heidegger ha iniziato la sua theologi-studi epidemiologici presso l'Università di Friburgo con l'intenzione di procedere allaSacerdozio cattolico. Tuttavia, vi era anche una sequenza richiesta di corsifilosofia. Si potrebbe dire che si è perso nel dipartimento di filosofia e nonha reso di nuovo alla teologia. Tuttavia, in un lavoro pubblicato nel 1959, egli osserva: "Se minon era venuto dalla teologia che non sarebbe mai stato portato lungo il percorso del filosofoPHY. Venendo-da (un passato), tuttavia, rimane sempre venire-in (futuro). " 11 , infatti,questo diventa evidente negli ultimi Heidegger.Qual è fino a Heidegger nelle opere di questo periodo? Per prima cosa, rimangonoparte integrante del programma dedicato alla distruzione della metafisica, chedoveva essere seconda parte del Essere e tempo . In un seminario ha dato nel 1969, haha descritto questo smantellamento o decostruzione, se volete, come una liberazione ( Freizulegen )della metafisica. dodici O come dice nel superamento della metafisica (1936-1946), lepensiero riflessivo ( Andenken ) che sperimenta l'unico evento ( Ereignis ) dellaalienazione ( Enteignung ) degli esseri, in cui la necessità della verità dell'essere, e quindil'inizio della verità viene alla luce, e l'essere umano giunge infine alluce. Il superamento della metafisica è il suo essere consegnato oltre ( Über-lieferung )nella sua verità. tredici che deve essere superata, che la metafisica ha bisogno di essere liberatoda, è ciò che egli definisce onto-teologia. La frase ha le sue origini nel trascendenti-Dialettica Tal della prima Critica di Kant, nel contesto della prova ontologica per laesistenza di Dio (A 632, B 660). onto-teo-Logik considera Dio come solo l'terra del ontico, la ragione o causa di essere nel suo complesso. 14 In questo, Heidegger haHegel in particolare in mente, l'Assoluto che è e vuol essere con noi sin dall'inizio,come Hegel dice nell'introduzione alla Fenomenologia dello spirito . quindici , tuttavia,vi è la stessa onto-teologia, a suo avviso, nella metafisica di Platone, Aristotele,Metafisica cristiana, e nella metafisica moderna da Cartesio a Nietzsche. sediciQuesto programma specificamente heideggeriana di destrutturazione consiste nel mettere essere fuoridella teologia e Dio fuori della metafisica. "Fede", come dice Heidegger in un 1951seminario a Zurigo, "non richiede il pensiero dell'essere. E in nessun modo può essereessere considerato il terreno o l'essenza di Dio ". diciassette Egli continua a dire: "Alcuni di voi puòsanno che io vengo dalla teologia, e conservano ancora un vecchio amore del soggetto ecapire qualcosa di essa. Eppure, se dovessi scrivere una teologia, che sono a voltetentato di fare, essere la parola '"non appare in esso." 18Essere è essere districarsi dalla teologia, egli sostiene in Contributi , perché, senon lo è, allora l'essere stesso viene perso a favore della nozione dell'Essere Supremo( das Seiendeste , essendo la maggior parte degli esseri), 19 che è, ma il "Dio" della metafisica.Heidegger non è certo il primo filosofo tedesco a disdegnare l'En-lightenment nozione dell'Essere Supremo. Hegel aveva fatto prima di lui. 20 Fondamentalmente,il Dio che è l'essenza della metafisica non è che la causa sui , un auto-causato essere.E, non si può adorare una causa sui (il "Dio" di Spinoza), né si può pregare ad essoo di cadere in ginocchio davanti ad essa, o ballare e fare musica ad esso. 21 Per quanto riguardaHeidegger si preoccupa tradizionale teologia metafisica e il pensiero cristianoprende semplicemente su questo i tentativi di arrivare a una nozione di Dio come solo l'assolutae la massa infinita dell'essere e la causa degli esseri, i 22 che non è che una glorificazionedel principio di causalità, la trasfigurazione della più cruda delle spiegazioni. 23
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L'ULTIMO HEIDEGGER65 Così, nella pagina che precede la sezione sul Ultimo Dio ( Gott der letzte ) in Contri-buti , Heidegger afferma che ciò che viene trattato in questa rubrica, "il totalmente altro" è"Completamente opposti a quelli che sono stati [proposto], in particolare il cristianouno. "L'idea del divino come il totalmente altro è più probabile un riferimento a LaIdea del Santo , pubblicato nel 1923 da Rudolf Otto, che si trovava a Marburg, quandoHeidegger era anche lì. 24 Quando la metafisica greca e il suo antropomorfismo,è stato trasportato nella teologia cristiana, è diventato impossibile per metafisicapensiero speculativo di comprendere il significato del Dio universale.Che cosa, o chi, è il Dio ultimo? E 'vero che il poeta tedesco Hölderlin si riferisce al'ultimo degli Dei del mondo antico, che per lui è il Cristo. 25 che possonoè proprio per questo che Heidegger fa il punto che l'ultimo dio non è l'ultimo di unaserie, ma qualcosa di completamente diverso, assolutamente unico ( einzigste Einzigkeit ). 26 Come hohanno suggerito, la fonte per la frase l'ultimo dio in Heidegger è più probabileLe lezioni di Schelling sulla Filosofia dell'arte , date a Jena nel 1802-1803, doveil contesto è chiaramente cristologico. 27 Schelling parla di opera d'arte, come comeil Cristo, che rappresenta l'infinito nel finito. La differenza tra i due, eglidice, è che nell'arte l'immagine dell'infinito nel finito è relativo, e non asso-liuto. 28 Inoltre, non solo è l'infinito ripreso nel finito, il finito è assunto inl'infinito. In sacrificio la sua infinitezza, secondo Schelling, Cristo mette unporre fine al vecchio mondo degli Dei pagani. Cristo è semplicemente lì per impostare il limite: laUltimo Dio ( Gott der letzte ).Per Heidegger, nel prendere tutto in termini di cause aristoteliche e prin-cipi, la metafisica e del cristianesimo, è diventata del tutto incapace di pensare ilantropologia speciale di Da-sein , 29 il Seyn in Da-sein , e quindi anche Sein . Meta-la fisica si è conclusa con un Essere Supremo come la causa degli esseri, ed era quindi abbastanzaincapace di fare ciò che Heidegger termini la "differenza ontologica", il dis-distinzione tra l'essere ( das Sein ) e gli esseri ( das Seiende o Seienden die ). Datale punto, è impossibile riconoscere Seyn , che solo rende possibilearrivare a esseri. Teologi cristiani erano quindi del tutto incapace di comprendere la primaa cominciare, perché erano troppo innamorati del pensiero causale del Aristote-Lian. metafisica 30Studiosi heideggeriani sono, naturalmente, familiarità con ciò che viene definito il "ontologico-cal differenza, "la differenza tra l'essere e gli esseri. In questi lavori, tuttavia,Heidegger insiste sul fatto che c'è una distinzione più fondamentale, quella tra Seyn e Sein . 31L'uso di questo ortografia precedente di essere ( Seyn ) non hanno una base in lingua tedescatradizione idealista, anche se il particolare significato che egli attribuisce alla parola è notevolmentedifferente. Ad esempio, Fichte dà un specificamente teologica e cristologica,rilevanza alla distinzione tra Seyn , come essere assoluto (il Padre) eDaseyn , essere determinato o effettiva esistenza (il Figlio). Così, nella sua esegesi dellaPrologo al Vangelo di Giovanni, Fichte afferma: "... la coscienza di essere ( Seyn ), Isrispetto all'essere, è immediatamente Daseyn . " 32 Il Logos è l'immagine dell'assolutoessere ( Wesen ), nel mondo reale. 33 Molto probabilmente, Fichte ottiene questa distinzione sia-Tween Seyn e Daseyn da Schelling Per quanto riguarda l'Ego come il Principio diFilosofia (1795), anche se in questo orientamento Schelling dell'opera è principalmente etica(Come il Fichte presto), Daseyn in ogni tempo cercando di porsi come pura Seyn , il
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STUDI idealistiche66 compito infinito della ragione pratica è quello di rendere l'essere assoluto ed empirica esi-renza ( Daseyn ) identici. 34Come gli idealisti tedeschi in generale, Heidegger ha un debole per il vangelo diSt. John. 35 Questo dovrebbe venire come nessuna sorpresa, in quanto, come Otto Pòggeler note, quando aMarburg, il sabato pomeriggio durante il 1924, lesse il Vangelo quarto com-azienda con il suo amico Rudolf Bultmann e Friedrich Gogarten. Questo è stato pocoprima di Bultmann ha prodotto il suo celebre commento al vangelo. 36Questo collegamento getta luce sul significato del sottotitolo di Heidegger Con-buti , vale a dire Vom Ereignis ( Per quanto riguarda l'evento ). Nel suo commento,Bultmann parla del Logos del prologo come Ereignis , i 37 il Cristo-evento,insieme al giudizio escatologico del mondo ( Weltgericht ) implicita in quelevento. 38 Secondo Heidegger, l' Er-eignis è la Parola [Logos] venuta aproprio in Da-sein . 39 In en-proprietaria, che è l'evento ( Er-eignis ) si verifica unostanziamento ( Er-eignung ), che determina gli esseri umani come la proprietà( Eigentum ) di Seyn . di 40 Queste opere successive non solo sono in gran parte scritti in trattini,che in Heidegger significa che essi devono essere presi in un certo senso "origine-al", nonè il libero uso dei verbi con l' Er- prefix, come Er-eignen , spesso sillabazione.In tedesco, quando Er- è prefisso un verbo transitivo rende, rendendolo dipen-Dent sul sostantivo che segue. 41 Pertanto, è ciò che è en-posseduto nel processo dien-possedere affermando la propria identità che viene enfatizzato.Per distinguerla dalla Dasein di Essere e tempo , in queste opere di Da-sein èinvariabilmente sillabazione. Si intende riferita all'essere ( Seyn ) che è molto"Là" alla manifestazione. L'ultimo Dio non è di per sé l'evento, anzi, ha bisogno l'evento comequello a cui la terra del "là" ( Da-sein ) appartiene. 42 Questo en-possesso ( Er-eignung ) è stessa terra meno. No perché, nessun motivo o ragione, si può dare per esso.Quando chiediamo dopo Seyn , Dio risponde: "In principio era il Verbo." 43 Così,Heidegger parla di Da-sein come il Fra (das Zwischen ) tra l'umano, comela base per la storia, e il divino, nella sua storia. 44 Nella sua Filosofia della Rivelazione ,Schelling aveva anche riferito al Cristo come né divina, né umana, ma come alcuni-cosa in mezzo. 45 Allo stesso modo, nel suo commento al Vangelo di Giovanni, Bultmann vedeil Cristo come un Zwischenwesen . 46Per Heidegger, Dio non è Seyn , anzi, Seyn si presenta ( a ovest ) spazio-temporalmentecome la "In-between." 47 Si tratta di un In-tra, che sale dalle profondità ( ab-gründigeInzwischen ), come "più" rispetto umano e "meno" di Dio. 48 Il verbo forma " ad ovest "non esiste in corrente tedesco. Tuttavia, secondo dizionario Grimm, il vecchioVerbo tedesco Wesen , come in Leben und weben, da sein , ha il significato di essereattiva, mostrando l'alto o che si rivela. 49 vorrei suggerire che " occidente ", e di Heideggerneologismo Wesung , è semplicemente di Bultmann Offenbarung , la rivelazione, che Seyn faquando si presenta, cioè, si rivela. Come dice Heidegger, "In la rivelazione delverità di Seyn , in dell'Evento e come l'evento, il Dio ultimo secreto ". 50 O inBesinnung , in risposta alla domanda "Wie das ovest Seyn?" (come fa il Logosrivelare se stesso?), dice che si vede fino a teo- logico pensare ( seynsgeschichtlichenDenken ) come Da-sein . 51Inizialmente, ho trovato il titolo Contributi alla filosofia sconcertante. Il lavoro fattonon sembra dare un contributo alla filosofia, ma alla teologia o, forse
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L'ULTIMO HEIDEGGER67 meglio, di heideggeriano teo- logia . Tuttavia, se si considera la prima partetitolo in termini di sottotitolo, vale a dire quanto riguarda l'evento , e il modo in cuiHeidegger capisce che la parola, il lavoro ha, infatti, fare un vero e proprio contributozione alla filosofia. Perché rappresenta il superamento di una metafisica che avevascordare di essere stato, era incapace di riconoscere la distinzione tra l'essere eesseri nella sua fretta ingiustificata per arrivare a un più alto Essere attraverso l'analisi causale.Ciò significava che la metafisica è stato reso totalmente incapace di comprendere ladifferenza ontologica tra l'essere e gli esseri, del tutto incapace di cogliere la spe-antropologia ufficiale del Da-sein e la sua Seyn , e quindi incapace di arrivare alpiù fondamentale differenza ontologica tra Seyn e Sein . Per soli Seyn (il Logos),che la riflessione speculativa della metafisica aveva reso totalmente impermeabile, sarebbepermettono di arrivare a esseri e, quindi, recuperare il senso di essere dimenticato.Molto inchiostro è stato versato sul significato del turno ( Kehre die ) in Heideggerpensò. Secondo una lettura è l'abbandono del fenomenologicametodo in favore di pensiero ( Denken ). Secondo un altro che punti al fallimentoper completare Essere e tempo , l'impossibilità di pensare di essere dal lato dellatempo. Secondo altri ancora rappresenta il tentativo di Heidegger di ripensare la sua politicaerrore dei primi anni 30. 52 Mentre questi sono tutti i suggerimenti plausibili, potrebbe essere benpensare al turn in termini di significato Foresta Nera della parola, come ha sottolineatoda H.-G. Gadamer, che scrive,La svolta ( die Kehre ) è il tornante nel percorso che porta su per la montagna.Non si quindi tornare indietro, anzi, lo stesso sentiero gira in senso oppostodirezione, in modo che si possa continuare a salire. Da dove o dove? Che sarebbenon sarà così facile per chiunque di dire. 53In altre parole, con le opere di questo periodo Heidegger non sta facendo uno suviso. Il filosofo non sta tornando alla religione della sua giovinezza e la teo-problemi logici che hanno segnato quel periodo. Piuttosto, il percorso che ha seguitosi spegne. Si tratta di un tornante. Così era sicuro dove il sentiero ha portato? Ha raggiungerela cima della montagna da cui avrebbe potuto avere una chiara visione della vallata sottostante?Non secondo il suo fratello Fritz: "Alla fine, ha nuovamente sperimentato ilEvent. Ma era un tunnel. E 'rimasto buio. Lui non ce l'ha fatta passare. " 54Sebbene ci sia ancora un altro significato della "svolta". Emerge già nel primoprogetto di Grundfragen der Philosophie , Heidegger ha dato lezioni nel 1937-1938, inche parla del turno ( Kehre ) come Seyn e la sua verità in relazione all'essere umano,comporta la trasformazione della umana con la sua base desiderata nella Da che sia( Da das zu sein). 55 Questo significato del turno appare anche in Contributi , dovesi intende la messa a terra del Da-sein , come la verità della Seyn in caso, venendo al proprio,il lampo di Seyn nel momento in cui (un riferimento a Kierkegaard?), 56 le rivela-zione Seyn nella auto -proiezione (sich zugeworfen ) di per sé (il Dio ultimo?). 57 Questosarebbe una svolta in cui ciò che viene proiettato e quello sporgente, la gettata eil lanciatore, sarebbe la stessa cosa. 58 Qui, però, può essere meglio di fermarsi, comeil sentiero diventa abbastanza chiaro, e si può passare oltre la scogliera nell'abisso. College St Martin
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STUDI idealistiche68 Note 1.Contributi alla filosofia (Da Enowning), trans. P. Emad e K. Maly(Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1999). Un ringraziamento speciale sono dovuti a J. e K. Byronper il loro genere e di assistenza in grado di controllare il manoscritto e le bozze.2.Companion to Heidegger Contributi alla filosofia, ed. CE Scott et al.(Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2001).3.Besinnung , Gesamtausgabe 66 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1997), p. 429.4.Die Geschichte des Seyns, Gesamtausgabe 69 Frankfurt am Main: Klostermann,1998), p. 5.5.In "Mein Weg in die Phänomenologie," Zur Sache des Denkens (Tübingen: Niemeyer,1969), p. 90, Heidegger afferma che il periodo della filosofia fenomenologica sembra esseretutto finito ( Vorbei ).6.Metaphysik und Nihilismus, Gesamtausgabe 67 (Frankfurt am Main: Klostermann,1999), risalente al 1938-1939, e Die Geschichte des Seyns , che risale al 1938-1940.7.Ontologie (Hermeneutik der Faktizität ) , Gesamtausgabe 67 (Frankfurt am Main:Klostermann, 1988).8.Vi è Da-sein , come si è messa a terra nel suo salto proprio ( Beiträge zur Philosophie [VomEreignis] , Gesamtausgabe 65 [Francoforte am: Klostermann, 1989], p. 303], come quella chedà luogo alla possibilità di decisione ( Ent-uns die scheidung er-springen , ibid., p. 88). ComeRichard note Polt, direbbe Heidegger, "Leap prima di guardare" ("The Event di EnthinkingManifestazione ", Companion to Heidegger Contributi alla filosofia, op. cit., p. 92, n. 38, cfr.Beiträge , p. 238), come Kierkegaard ha detto prima di lui. Vedi GJ Seidel, "Meditando con Kierkegaard:Heidegger Besinnung , " Continental Philosophy Review 34 (2001), pp 403-418.9.Cfr. GJ Seidel, "Dio ultimo Heidegger e la connessione Schelling," LavalThéologique et Philosophique 55 (1999), pp 86-89.10. Cit Theodore Kisiel, La Genesi di Heidegger Essere e tempo (Berkeley,California: University of California Press, 1993), p. 78.11. Unterwegs zur Sprache (Pfullingen: Neske, 1959), p. 96.12. "Seminario di Le Thor," Gesamtausgabe 15 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1986),p. 337.13. Vorträge und Aufsätze (Pfullingen: Neske, 1954), p. 79. L'evento, Heidegger dice in"Der Weg zur Sprache," apre gli occhi dell'essere umano fino alla necessità di se-stessi, come quellache porta uno lungo la strada ( alemannisch-Schwäbisch dialetto: Be-wegen ), ed è quindi ilWay. Unterwegs zur Sprache , p. 261.14. "Die onto-Theologisches Verfassung der Metaphysik," Identität Differenz und(Pfullingen: Neske, 1957), p. 51.15. Gesammelte Werke , ed. W. Bonsiepen (Hamburg: Meiner, 1980), IX, 53.16. Erläuterung der "Einleitung" Hegels zu "Fenomenologia Geistes des ",Gesamtausgabe 68: Hegel (Frankfurt am Main: Klostermann, 1993), p. 81.17. E aggiunge: "Ho chiesto un astuto gesuita per farmi vedere il luogo in cui Tommaso d'Aquinosi dice che 'Esse' [essere] in realtà significa che nella dichiarazione Deus est suum Esse [Dio è il suo
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L'ULTIMO HEIDEGGER69 proprio essere]. Devo ancora ricevere una risposta. "" Seminario Zürcher "(6. XI. 51), Gesamtausgabe15, p. 436.18. Ibid., Pp 436-437.19. Beiträge , p. 472.20. "L'al di là di questa sua effettiva esistenza aleggia sul cadavere della scomparsaindipendenza dell'essere reale o l'essere di fede, semplicemente come l'esalazione di un gas stantio, delvacua Être suprema. "GWF Hegel, Fenomenologia dello spirito , trad. AV Miller (Oxford:Clarendon Press, 1977), pp 357-358.21. Martin Heidegger, Identità e Differenza, trans. J. Stambaugh (New York: Harpere Row, 1969), pp 71-72. Si può avere i propri dubbi che la nozione di causa sui veramenteprecede Spinoza. Tra gli scolastici, tuttavia, c'era una distinzione tra Esse uno see Esse ab alio , con il suo sfondo evidente in Aristotele. E poiché Dio non ha la suaessere di un altro, come causata da un altro, allora deve avere che l'essere attraverso se stesso, esarebbe quindi di auto-causato. Inoltre, nella tradizione neo-platonica c'è Uno Plotino come "causadi per sé "( aition eautou ) nel Enneadi VI, 8, 14 (alla fine). Anche se Plotino insiste sul fatto che qualsiasitale auto-rendendo in questo contesto è da intendersi come si verificano simultaneamente con sé, l'eterna "messa in vita" come auto-smaltimento (ma non onnipotente). Tuttavia, a parlare inquesto modo è parlare metaforicamente ( Enneadi VI, 8, 20). Tuttavia, se in Plotinoad "auto-smaltimento" è gratuito (non tutti i potenti?) o richiesto è difficile da dire.22. Besinnung , p. 242. Heidegger si oppone alla cristianizzazione tradizionale di Dio intermini di metafisica greca. Così è la sua visione l'ultimo Dio "gegen den christlichen" (cf.Beitgräge, p. 403). Françoise Dastur, "Le 'Dieu extrême' de la phénomènologie. Husserl etHeidegger, « Archives de Philosophie , 63 (2000), pp 195-204.23. Besinnung , p. 240. Tale nozione di Dio come creatore è tratto dal mondo degli esseri(P. 236), e Seyn non lascia alcuna traccia di esseri (pp. 202, 353).24. L'idea della Santa , 2d ed. (London: Oxford University Press, 1950), cap. 5,pp 25-30.25. H.-G. Gadamer, Gesammelte Werke (Tübingen: Mohr, 1987), III, 318.26. Beiträge , p. 411. I Ereignis , come quello che apre gli occhi a ( er-Augen ), è unico( Einzig ). Identität Differenz und (Pfullingen: Neske, 1957), pp 28-29.27. Schellings Werke , ed. M. Schröter (München: Beck, 1958), III, 452. Cfr. Seidel,"Heidegger Dio Ultimo e la connessione Schelling," op. cit., pp 89-90.28. Schellings Werke , III, 501.29. Non c'è metafisica della Da-sein ( Besinnung , p. 386).30. Il "primo inizio" in Heidegger ha due sensi: è la filosofia greca (l'esseredomanda, Seinsfrage ), e dal Seynsfrage punto di vista, il primo inizio è creazione(Ibid., p. 385).31. Seyn , nel senso che ha in questi ultimi lavori, appare per la prima in un corso di lezioni da1937-1938, Grundfragen der Philosophie , Gesamtausgabe 45, 2d ed. (Frankfurt am Main:Klostermann, 1992), esp. 124ff pp., anche pp 182-183. Anche se i revisori del professore potrebbeappena hanno raccolto sulla differenza tra il parlato Seyn (con un ipsilon) e Sein(Con uno iota).
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STUDI idealistiche70 32. Nel suo Anweisung Seligen zum Leben del 1806, Fichte sämmtliche Werke , ed. JHFichte (Berlin: Veit, 1845), V, pp 439-441. Per una considerazione del fichtiana Logos , cf. G.J. Seidel, "La polemica ateismo del 1799 e la cristologia di Fichte zum AnweisungSeligen Leben del 1806, " Nuove prospettive su Fichte (New York: Humanities Press, 1995),pp 143-151.33. Fichte sämmtliche Werke , V, pag. 526.34. Schellings Werke , I, pp 133-134, con note.35. WA Schulze, "Das Johannesevangelium im deutschen Idealismus," Zeitschrift fürPhilosophische Forschuung 18 (1964), pp 85-118.36. Otto Pòggeler, Neue Wege mit Heidegger (Freiburg / München: Karl Alber, 1992),pp 404, 467.37. Das Evangelium des Johannes , 18 ed. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964;[Ristampa del 10 ° ed. (1941)]), p. 7.38. Ibid., P. 111. Cfr. GJ Seidel, "Una chiave per Heidegger Beiträge ", Gregorianum 76, 2(1995), pp 363-372.39. Beiträge , pp 470, 472. Già nelle opere pubblicate in vita, l '"evento" èprominente. In "Sprache zu Der Weg" (1959), ad esempio, egli dice, "L'evento è il minimoevidente l'ovvio, il più semplice dei semplici, il più vicino del vicino, la più lontanalontano, sul quale noi mortali senza tempo abitare "L'. Ereignis appropria ( eignet ), è ilDiritto in quanto con l'evento che raccoglie mortali (cfr. la lettura heideggeriana della eracliteoLogos) all'interno della manifestazione e le tiene lì ( Unterwegs zur Sprache , p. 259). Nel suo MartinLa filosofia di Heidegger della religione (Waterloo [Canada]: Wilfrid Laurier University Press,1977), "Essere e Tempo", soprattutto sulla base di Heidegger del 1962 lezione WJ Reynoldsostiene che Ereignis è il concetto massimo in termini di filosofia di Heidegger. Questo è ancor piùovviamente il caso con l'ultimo Heidegger.40. Beiträge , p. 263. Cfr. "Venne fra la sua gente ( Eigentum ), ma i suoi lo ricevettenon "(Giovanni 1:11). Philippe Capelle in Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger(Paris: Cerf, 1998), p. 124, prende atto delle numerose allusioni scritturali e teologici in Contri-buti , ma poi non fa nulla con loro, il che è sorprendente per un teologo.41. Ad esempio, vi è Er-Denken Seyns des . La filosofia è pensare ( Denken ), diceHeidegger, ma alla fine questo modo di pensare deve scendere a ciò che pensa attraverso, o di cosa si trattafatto pensare ( er-denkt ): riguardante Seyn (il Logos), Besinnung , p. 301. Nota anche Er-springen (balzando in avanti), parla della verità Seyn , il pre-set ( voraus-setzen ) sconosciutomomento essenziale del Da-sein , non come qualcosa "a portata di mano", ma come un salto trasformando( verwandelnde Er-springung, Hegel: Die Negativität, Gesamtausgabe 68:... op cit, p 36).Vi è anche Er-Harren (essendo in una posizione in attesa di, Besinnung , p. 312), Er-Griffen (essendotoccato da Seyn , Die Geschichte des Seyns , p. 146), Er-leben (vivere la vita, Beiträge , p. 129),Er-Gründung (l'abisso della verità della Seyn , Beiträge , p. 307), Er-Lösung , anche seHeidegger insiste sul fatto che la parola non significa "redenzione" in senso tecnico teologico( Beiträge , p. 413). Egli sostiene che i teologi cristiani, nel prendere la redenzione in epoca romana etermini giuridici, non riescono a rapportarla dogmaticamente a ciò che hanno da dire sulla creazione ( Besinnung ,

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